南國田野筆記之四｜與林兄商討聖樂

　前天，坐在咖啡店裡與好友林兄瞎聊時，偶然談到基督教禮儀，並共同提出令我們感到好奇的問題：

台灣基督長老教會（下稱長老教會）裡是否有教會所舉行的華語禮拜是採傳統聖樂或所謂「三段式」形式？若前述提問為否定，那為何長老教會的華語禮拜都是以敬拜讚美的簡化形式進行？

　會想到這件事情，是因為身旁有些朋友，較習慣或較喜愛傳統聖樂禮儀，且認同長老教會信仰精神，但不諳「台灣話」，因此不便參與台語禮拜，但又無法習慣華語禮拜的形式，只能參與他宗派教會聚會，可是他宗派教會也不一定有舉行傳統禮拜。

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　關於敬拜讚美的歷史或討論，在台灣基督教界早已不是新議題，《新使者》也曾以好幾期的篇幅當作主題來探討。普遍認為，韓國式的敬拜讚美於1989年引進，隨即造成強烈的風潮，至今未退。

　當然，這也與自身經歷有關。大學時期，我在團契時常有帶領詩歌的服事機會，但在挑選詩歌時往往遭遇困難，不是對流行詩歌不熟悉，而是適切性的問題，此處暫按下不表。其實認識我的人，應該就會知道我青少年時期是極度崇尚敬拜讚美，甚至鄙視傳統聖詩；但在某個時刻點，我的態度全然翻轉，但這不是本文的重點，跳過。

　　

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　因此我又想到可延伸討論的問題：即便許多長老教會的各族群母語（包含華語）禮拜也加入敬拜讚美的元素，但若排除在禮拜中使用各族群母語聖詩的長老教會，在三十年來的歷史脈絡下，早以採取敬拜讚美為禮拜儀式主軸，那麼新出版的《華語新聖詩》是否為時已晚？或者如何推廣並使用？

　

　我在大學後期，嘗試不使用流行詩歌，改採新出版的《新聖詩》，試圖帶領契友有更寬廣的視野，尤其《新聖詩》的豐富與活潑，也很適合在團契既有的敬拜程序中使用，但問題再度發生：那時《華語版新聖詩》仍未審訂完成出版，不是每位契友都以台語為母語，所以在敬拜當中會產生困難。而現在我已畢業，也不知學弟妹是否會使用《新聖詩》，不過這也不是本文的重點，再次跳過。

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　順著脈絡，就不得不談及聖樂對神學論述的影響，尤其是在敬拜讚美「入侵」（請原諒我用這個詞，某個層面上，敬拜讚美侵蝕了傳統聖樂的場域）台灣基督教會的處境下，部分歌曲意涵愈趨單薄，甚至出現令人不解或偏差的詞語，例子太多就不一一列舉，這是個很嚴重的問題。但我不太能再寫下去，不然會講不完，而且離題。

　最後，必須澄清，我並不是反對敬拜讚美，通俗、簡單、活潑的特性也是使人容易融入禮拜的優點。其實，書寫本文的緣由，就只有最前面的問題，或者應該說我們觀察到的現象：

為何長老教會的華語禮拜（或，特別侷限於以台語為主要語言的教會所進行的華語禮拜）都是敬拜讚美，而沒有傳統聖樂形式？

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　就是只有這樣而已，這也是讓我與林兄不解的事情，或許我們的經驗與觀察有限，因此提出此問題，希望能有解開疑惑的機會。

　另外，本文配圖僅為情境示意，與當事人無關。本文若有定義錯誤或解釋未清之處，由筆者負全責，並請讀者不吝指教。

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Suhong

台灣，台中，西屯菁埔子

2019.08.19　19：19